((ستدمر بؤر الأرهاب ولاعزاء للأحزاب))

 أشتعل الربيع العربي في تونس وامتد عبر
مصر وسوريا ومن ثم اليمن.
وقبل ذلك كان سقوط بغداد على يد الأمريكان.وبغفلة من عرب العراق
استطاعت أيران حكم العراق بالأنابه عبر أحزاب تحكمها ايدولوجيات
دينية مثل الأخوان المسلمين وأحزاب شيعية مرجعها أيران.
ولم تكتف بذلك بل استغلت ماسمي بالربيع العربي لتسيطر على المشهد
 السوري عبر عميلها بشار الأسد.

وتهيأت لها اليمن فراحت تحرك من جندتهم من اتباعها أيدولوجيا ليعيثوا
 بالأرض فسادا بمساعدة خائن  طامع بحكم فرط به.

نعم استهدفت سوريا واليمن لتحقيق مأرب الحقد والثأر العقدي الدفين.
تحركت الدول الأسلاميه والعربيه الصادقه مع ربها ثم دينها بقيادة
المملكه العربيه السعوديه في مواجهة هذا المد الطائفي في اليمن عسكريا
 فأسقطت مؤامرات الأخوان والأخوان الذي تتبناه أيران في المحور العربي
 لتحقيق أجنداتها الأستحواذيه ذات النفس الطائفي والتوجه الثأري من كل
ماهو عربي.
مستغلة سذج العرب ممن تحركهم جماعات متأسلمة  تدفعهم معتقداتهم المنحرفه
 او مصالحهم الدنيويه لتمكينها من تحقيق مأربها.

ولكن جاءت عاصفة الحزم والعزم العربية الأسلاميه لتعري أسطورة الأسد الهزيل
 الذي لاتسمع الا زئيره وهو في الحقيقة هزيل الداخل منهك الحيل.

واليوم جاءت الصاعقة التي أذهلت ابواق أيران في المنطقه من شراذم العرب الذين
 على هامش نهجهم لمصالح دنيويه منحرفه.
(تشكيل تحالف اسلامي عربي سني لمقاومة الأرهاب الطائفي.).

فأشتعلت مواقع التواصل بسيل من الاسماء الوهميه تشكك وتتهم وتولول مستخدمة
البذيء والسوقي من القول.
ولكن هيهات بين من يعمل بصمت.
وبين من يلجأ للولولة والتدليس والكذب.
ولانقول الاعذرا.
(القافلة تسير والكلاب تنبح)

جزاع فهد القحص
2015/12/15

التاريخ يكتبه المنتصرون ........ ولو ظلموا

التاريخ يكتبه المنتصرون....................ولو ظلموا

للضمير وقفه خصوصا بحق من رحلوا.

كما أن تزوير الحقائق له أثاره على المجتمع تتبين بعد ان ينجلي زخم تغيرات خاطبت حاجات انسانيه قد تكون مشوشة الحقائق

منها مانره اليوم في المجتمع المصري مابعد الثوره(ثورةالضباط الأحرار) كما يطلق عليها.

ولقد أكتشفت بعض الحقائق عن فترتين من حكم مصر وهما فترة ماقبل الثوره وفترة مابعد الثوره.

وذلك عندما كلفت بعمل بحث (سنمار ) في السنه النهائيه من دراستي العليا
 وكان عنوان البحث

(الثوره الصناعيه في الشرق الأوسط)

وذلك على غرار الثوره الصناعيه في بريطانيا.

ومن الطبيعي وبعد دراسه لعدة أقاليم شرق أوسطيه لم أجد سوا أقليم مصر والسودان .هو المؤهل فعلا لقيام الثوره الصناعيه.

ولكن للأسف قبل قيام الثوره المشئومه والتي كان لها أثرها السلبي على مصر والسودان أقتصاديا .وعلى المحيط العربي ككل.

والحقائق على عجاله هي:

- مصر والسودان كانا يشكلان أقليما متكامل العوامل    

  لقيام الصناعه(أراضي زراعيه شاسعه-مياه 

  عذبه-موارد بشريه-مواد خام-روؤس أموال)

- كانت مصرفي عهد الملك فاروق الأولى في الغلات  

  النقديه(قطن طويل التيله-فوسفات- قصب 

  سكر-وغيرها).

- كانت مصر في عهد الملك فاروق الأولى في الصناعات  

  التحويليه مثال (القطن) وكانت الصناعات المصريه 

  الأهم في الأسواق العالميه.

- كان لمصر في سنة1946م أعلى فائض في العالم مع 

  ديون لدى الغيرتقدر بالملايين.

ماالذي قدمته ثورة الضباط الأحرار؟

- تدمير الأقطاعات الزراعيه العظيمه عن طريق توزيعها  

  على شكل فدادين للفلاحين (قاموا بأهمالها -جرف 

  الطمي لصالح مصانع الطوب الأحمر.

- أمموا جميع الشركات والهيئات وسلموا قيادتها لضباط 

  عسكريين وكانت هي جوائز المشاركين في الثوره 

  على حساب عمل هذه الشركات الناجحه. 

- بناء السد العالي والذي كان أنجازا ولكن له أثاره 

  البيئيه على خصوبة التربه وأنحسار الطمي في بحيرة 

  السد.

- دمروا التوزيع الديموغرافي للسكان بما أوحى بوجود 

  تضخم سكاني في مصر.

  فصل مصر عن السودان وتدمير أقليم من أهم الأقاليم 

  العربيه .

هذه نبذه بسيطه عن الأقتصاد المصري قبل وبعد الثوره المشئومه.

أما بالنسبه لمايقال عن فساد الملك فاروق فهذا لايهمنا لانه غير مثبت وفي الظل والتاريخ يحاسب مادار في العلن .

ففي عهد الملك فاروق لم تكن الكازينوهات منتشره كما هي  بعد الثوره وكان المجتمع محافظ وطابعه ديني وكانت كرامات الناس محفوظه وتحترم.

 ويكفي عهد عبد الناصر مهزلة صلاح نصر وعبد الحكيم عامر.

وخيانة حرب 1968

وسبحان الله أتهموا الملك فاروق مع أن الحكومه منتخبه والمجلس التشريعي هو الذي وافق على أستيراد هذا السلاح ولم يكن للملك دور في هذا القرار.مع أنني أشك في فساد السلاح ولكن هزيمة الجيش حمل مسئوليتها للملك.زورا وبهتانا.

وأخيرا عجبا للشعوب العربيه التي تصنع الرموز سياسيا وتمجدها مما يغطي عيوبهم علما بأن هذا أنسان له وعليه. 

ولكنها ثقافة روبن هود المنقذ لمن لايستطيع أن يغير واقعه الا بمساعدة البطل الخرافي؟

جزاع فهد القحص

1993/12/9

ثقافة القائد الرمز

ثقافة القائد الرمز

ذكرني برنامج على قتاة المستقله التلفزيونيه.

كان موضوعه المقارنه بين عهد

الرئيس المصري السابق/ جمال عبد الناصر 

وخلفه الرئيس /أنور السادات يرحمهما الله. 

فكانت أغلبية المداخلات لصالح الرئيس جمال عبد الناصر وهذا يبين لنا مدى تأثر الشارع العربي بعوامه ومفكريه ومثقفيه بشخصية

                 (روبن هود القائد الرمز)

هذا البرنامج رجع بذاكرتي عندما كنت بضيافة 

الدكتور/سعيد شبانه في القاهره عام 1989م وكانت دعوة عشاء حضرها عدد من الأكاديميين المصريين من زملاء الدكتور سعيد وكان حديث الجلسه عن محاكمة السيد/خالد جمال عبدالناصر رئيس الحزب الناصري ولقد أنقسم الحضورألى ناصريين متعصبين للرئيس جمال عبد الناصر وغير ناصريين يحملون عبد الناصر ما أصاب البلد من كوارث وهزائم ويشيدون بحكمة الرئيس أنور السادات وعهده.

فسألني أحد الحضور عن رأيي فأعتذرت كوني أصغرهم سنا ولست من أهل البلد ولايجوز لي التدخل وأهل مكه أدرى بشعابها.

فأصروا على سماع رأيي.

فقلت يجب أن نتفق على معيار نحتكم له في تقييم كل مرحله ومدى نجاح كل فترة حكم لكل من الرئيسين.

فأتفقنا على أن الأقتصاد هو المعيار المعبر عن نجاح النظام من عدمه.

وبتناول الموارد الأقتصاديه أجمع الجميع على توافرها بمصر وبتعدد وفير مثال (الغلات النقديه_الأراضي الخصبه_ رؤوس الأموال_الأيدي العامله_ الموقع الأستراتيجي)

فأقترحت عليهم أن نتناول فترة حكم الملك فاروق(رحمه الله)

من ضمن المقارنه بالأضافه لفترتي حكم الرئيسين.

وبعد تقليب وتمحيص ومقارنه خلصنا ألى أن ثورة الضباط الأحرار رجعت بالأقتصاد المصري المزدهر في الفتره الملكيه والذي كان من أقوى أقتصادات العالم الى الوراء .

فعبد الناصرقام 

1/تفتيت الأقطاعيات الزراعيه الي حيازات صغيره ووزعها على الفلاحين والذين أجروها على مصانع الطوب الأحمر لجرف الذبال وصناعة الطوب وخسرت الدوله أقطاعيات زراعيه كبيره موحدة الأنتاج.

2/أمم المصانع ووزعها على الضباط العسكريين كمكافأت على دوره بالثوره فتخيل مصانع تدار من قبل العسكريين الغير مختصين وتحت الوصايه العسكريه.

  وورث السادات نتائج أسقاطات وأخطاء عبد الناصر وزملاء الثوره أمثال صلاح نصر والمشير عامر وغيرهم فلجأ الى الصلح مع أسرائيل للتخلص من ميزانية الجيش المرهقه للميزانيه.

  ولقد كانت النتيجه بتغيير قناعات الضيوف المحايديين ولكن كانت المشكله بالمحبطين الذين يتعلقون بالبطل الرمز المنقذ روبن هود والذين جعلوا من عبد الناصر رمز وهو بشر له وعليه.

ونحن هنا نقول نحن نحاكم الأفعال ولا نحاكم النيات فقد يكون الرجل أجتهد بنية صادقه فأخطأ.

التاريخ بذمة من عاصره فكتبه وهذا لايمنع البحث والتحقق والتصحيح لله ثم للتاريخ.

جزاع فهد القحص
2001/3/23

الأمانه

‏الأمانه؟

مفهوم بسيط في أحرفه عميق في معناه.
فالأمانة وصية رسولنا الكريم (صلى الله عليه وسلم)
(اذاضيعت الأمانه فأنتظر الساعه)
أذا شانها عظيم وخطر التفريط بهامقيم؟
ومشكلتنا في هذا البلد أننا لم نفهم مفهوم الأمانه او بالأحرى
لم نطبقه التطبيق الحسن.
وهنا تكمن المشكله والتي هي اساس كل مشاكل هذا البلد؟
اذا لماذا ضاعت؟
بل متى ضاعت؟
وماأسباب ضياعها؟ ‏
المجتمع الكويتي بشقيه البحري(الحضري) والبدوي تأثر
تأثرا كبيرا في علاقات أهل الحاضره فيما بينهم والتي
كانت متأثره بغلاضة وشدة أهل البحر. ‏والذي يحتم تعاملالنوخذه الشديد في ضبط
العاملين على مركبه بلاشفقه ولا رحمه.
لانه
ينظر للربحية والخساره في مهنة
تعتمد على استغلال سواعدهؤلاء
العمال أو البحريه الأستغلال الأمثل.
وهنا ظهر مفهوم طبقي داخل السور
ماهو الا اقطاع اجتماعي.
اربابها لنواخذه والتجار او مايسمون
بالعمام
ورعاعه العمال والبحريه اومايسمون بالعوام.
وانعكست طبيعةالحياه الصعبه على السفينه على الحياه في الحاضره
والتي كانت داخل السور. فالعمام هم الأسياد.
والمتحكمون برزق العباد لانهم الملاك.
ولذلك فمفهوم العم الدارج بين أبناء
المدينه كان يعني السيد أو ارباب كما
يسمونهم بالثقافة الهنديه والتي تأثروا
بمهراجاتها كثيرا.
‏شئنا ام ابينا
فالحقيقة أن المجتمع الكويتي في
السابق كان صعبا جدا في علاقات كان ظاهرها التدين والأمانه في
العلاقات التجاريه ‏الا ان هذا التدين لم يمنع ظهور طبقية وعنصرية بين
العمام والعوام.
بحكم صعوبة العيش واستغلال الحاجه لدى العوام بتكبيلهم بدين قبل العمل. ‏
ولان المردود لايكاد يسدد الدين
ولأن العمل لايحتمل الرحمه فلقد استبد العمام بحكم أناالمعزب ويشتغلون بفلوسي.
للأسف طغى هذا المفهوم مما اوصل الحالالى ان يرى
العمام انهم هم الأصلوالأخرون مشغلون لاحقوق لهم.
وهكذا جاء البناء الروحي للدستور ممارسخ مفهوم
احنا أهل الديره ‏
وهنا أصبح للأمانة في اتخاذ القرار او تولية المسئول او غيرها من
الأعمال العامه.
مفهوم أخر هو مفهوم
هذا ولدنا
وهذا لفو
وهنا أنعدمت الأمانه؟
وعليه فلقد اصبحت الامانه في
التعاطي مع الثروه بانها حلال الديره
لأهل الديره.
ولاعزاءللأمانه في ترسية المناقصات
لانهم اهل الديره والثروه لهم ‏فنلاحظ ان
تولي المناصب الوزاريه او الوكلاء
والقياديين تدور في دائرة مجموعة
من الاسر او من يريدونه هم من
اتباعهم وهذا معيار الكفائه لديهم؟
وبهذا المفهوم السلبي عن الأمانه
والذي يعتمده من هم صناع القرار
الحقيقيين في هذا البلد. لن تحل
القضايا المزمنه التي تتعارض  وقناعاتهم.
‏فهل نتوقع ممن يتبنى هذا المفهوم ان:
يرسي المنتقصات للأفضل والأقل كلفه؟
او ان يقبل ان تحل قضية البدون بعداله؟
او ان يقبل الكفائه بالتعيينات؟
‏اذا لدينا معضلة في مفهوم الأمانه
والذي ترسخ تطبيقه السلبي من علية
القوم والذين يرون انهم يملكون
تفسير الامانه حسب مصالحهم الضيقه.
فهم العمام
وهذا مايفسر الارقام الفلكيه لمشاريع
ترسوا على ثلاثة اواربعة اسماء وان
تعدد مسميات الشركات او المقاولين
فقط راجع.
المشاريع الملياريه وعلى من ترسى؟
أسماء اعضاء الحكومات المتعاقبه؟
أسماء من يتولى القيادات المهمه؟
حينها تعلم ان الأمانة في هذا البلد
ضيعت؟
فضاعت مصالح امه.

جزاع فهد القحص
                                  2015/8/1

ضاعت الأمانه وأنكسر مالا يجبر

((إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإِنسَانُ إِنَّهَُ كانَ ظَلُومًا جَهُولا))الأحزاب72
هي الأمانه:
ضالتنا التي أضعناها نحن الكويتيون بكل أطيافنا والتي هي مفتاح السر في كل مانحن فيه من مشاكل وتردي على جميع المستويات.
نعم لقد منحنا الأباء المؤسسون وعلى رأسهم أبو الدستور المغفور له بأذن الله الأمير الراحل سمو الشيخ /عبدالله السالم الصباح(رحمه الله).
والمستشهد رحمه الله في أفتتاح دور الأنعقاد الأول في شعر ألافوه الأودي:
لايصلح الناس فوضى لاسراة لهم
     ولاصلاح لهم ان هم جهالهم سادوا        
تهدى الامور بأهل الرأي ماصلحت
              فان تولوا فبالاشرار تنقادوا                 
ثقتهم المطلقه ممثله بالدستور والقائم على الأمانه بالأداء.
وكأنه رحمه الله حينما أستشهد بهذا البيت يحذر من ضياع الأمانه موجها أبنائه الناخبين ألى حسن اختيار ومخاطبا ممثلي الشعب (الأعضاء والحكومه)بحسن الأداء.
لقد كان الناخب الكويتي مع بداية الحياه الديموقراطيه في الستينات والسبعينيات وحتى الثمانينيات حريص كل الحرص على أختيار من يستحق أن يمثل الأمه الحريص على مقومات هذا المجتمع الأسلاميه وقيمه الأصيله والمحافظ على مقدرات الشعب .
فكانت مخرجات الديموقراطيه رجال دوله من الحكماء المتقين الله في أنفسهم ووطنهم ألاقلة من بعض المتحررين والمغربين فكريا والذين لم يكن لهم تأثير يذكر.
أما بعد الغزو العراقي الغاشم والذي كان يفترض أن يكون درسا لنا.فللأسف قلد أضعنا الأمانه وغلبنا المصالح وأصبحت المصلحه العامه أخر أولوياتنا أن لم تكن ليست ضمن أجندتنا .
فكل فريق يسعى ألى الوصول لتحقيق أجند ته التي يراها مستخدما كل الوسائل والأساليب المقبوله والغير مقبوله لتحقيق الهدف ولو على حساب الكويت ومسلماتها الأسلاميه وقيمها ومقدراتها الشعبيه.
فمايسمى( بقانون حقوق المرأه السياسيه )كسر لايجبر!
والهدر المالي الكبيرالمقنن والغير شرعي كسر لايجبر!
وخروج رؤوس الفتنه وأرتفاع أصواتها 0 كسر لايجبر!
وتشعبنا ألى فرق وتكتلات وطوائف 0000كسر لايجبر!
فما عذرنا أمام الله تعالى ومن ثم هؤلاءالكبار الذين حملونا أمانة لم نصنها ولم نحافظ عليها.
فعلا لقد منحنا هؤلاء الكرام مالانستحقه نحن الشعب الكويتي من حريه وتمكين من أدارة بلدنا وأختيار من يمثلنا فغلبنا المصلحه وسايرنا الشهوات وحاكينا رغبات النفس الأمارة بالسوء فأضعنا 

الأمانه وأنكسر مالايجبر.

جزاع فهد القحص

2009/11/3

الرؤيه

مستوى التعليم بين الحشو والتنظير

امام مستوى التعليم السيء في جميع مؤسساتنا
التعليميه.
يتسائل الكثير منا عن اسباب الأنحدار في مستوى
التعليم.وما هو السبب الحقيقي.
هل هو المعلم
ام الطالب
ام المناهج
وقد يعتقد البعض انها مشكلة الاطراف الثلاثه.
وقد يكون ذلك صحيحا نسبيا ولكن الحقيقه ان المناهج فيها الخلل  الرئيسي الذي اثر على اداء
المدرس وتلقي الطالب.
وهنا أأكد ان المشكله في المناهج والتي بالطبع انعكست على اداء
المدرس وعلى تلقي الطالب.فالخلل والمشكله في
اعداد المناهج واعتماد طريقة التعليم التقليديه عبر
التلقين
النظري اضف لذلك الاعداد السيء للمنهج مماجعلها
محشوه معلومات ثقافيه على حساب التركيز على
الأختصاص العلمي للمنهج.
فالعمليه التعليميه تقوم على
1/وسائل التعلم. 
2/أصول البحث العلمي.
أما وسائل التعلم هي اللغات لانها الوسيله التي يتلقى
الطالب منها علومه فتكون:
اللغه الام اللغه العربيه
ولغه مسانده يحتاجها الطالب لعالميتها وهي اللغه الانجليزيه.
واما بالنسبه للمناهج الاخرى فهي مناج بحثيه تعتمد
على تعليم الطالب اسس البحث العلمي في كل ماده
وأساسياته. ولكن للاسف مناهجنا كلها حشو ومثقله
بمعلومات يمكن للباحث أستخلاصها من المراجع
والكتب .وهذا ماجعل المناهج مشتته للمدرس
وللطالب.كما وكيفا وفي كل المراحل. أضف لذلك
طريقة القص واللصق التي تعتمد في اعداد المناهج
والتي تجعل المنهج غير متسلسل فكريا وعلميا مما
يجعله صعب على المدرس وغير متوائم مع الطالب.
وكذلك عدم توائم المناهج والمرحله العمريه للطالب
في أغلب الأحيان.
ولما سبق ذكره يفترض ان تختصر مرحلة الابتدائيه
باربع مواد فقط وهي:
اللغه العربيه
واللغه الأنجليزيه
والرياضيات
والتربيه الاسلاميه
لان الخمس سنوات الأولى سنوات تأسيس الطالب
ولايحتاج فيها للتشتيت بالعلوم والاجتماعيات وغيرها
بل يحتاج للتخفيف بعدد المناهج وتركيزها على وسائل
التعلم الثلاثه والتربيه الأسلاميه.

جزاع فهد القحص
2015/5/25

تمكن السيئ يمكن الأسوأ

تمكن_السيئ_يمكن_الأسواء
عندما نرى جرأة المشفطين وأستهتارهم سرعتهم الجنونيه أحتلالهم للشوارع وتعطيلها بلاحياء
فلانستغرب كثرت المطبات الصناعيه.
تمكن_السيئ_يمكن_الأسوأ
عندما تنتشر الواسطه في وجه ادارة العمل الصحيحه والأستحقاق الكفائي
فلانستغرب موظف مهمل متسيب ومسئول متسلط.
تمكن_السيئ_يمكن_الأسوأ
عندما يخيم المال السياسي بأشكاله الماديه والتنفيعيه على أنتخابات الأمه
فلانستغرب وجود نواب ذو مرجعيات خارجيه جواسيس.
فلااسهل من ضخ المال من الخارج لشراء الولاءات.
تمكن_السيئ_يمكن_الأسوأ
عندما يخيم المال السياسي بأشكاله كأداة رئيسه بالأنتخابات بلارادع بل قد يكون برعايه؟
فلانستغرب أرقوزات في بيت الأمه.
تمكن_السيئ_يمكن_الأسوأ
عندما يمكن السيء من التشريع
وصناعة القرار.
فلانستغرب.
لوحات شكر زائفه
حقوق مستحقة ضائعه
كفاءات وطنية مظلومه.
تمكن_السيئ_يمكن_الأسوأ
أذا هو سيئ الخلق الجريء دائما أذا مكن من أتخاذ قراره بأريحيه وبلا قانون رادع
فلانستغرب التشدد في يخيم على حياتنا.
تمكن_السيئ_يمكن_الأسوأ
فكل الممارسات المتشدده المبالغ بهاوالغير مقبوله ولوكانت لمنفعه
ماهي ألاانعكاسات لقرارات تحاول انت تعالج تمكن الأسوأ.

جزاع فهد القحص
2015/4/27

عاصفة الحزم والكرامة العربيه

#عاصفة الحزم
معركة الكرامة الأسلامية العربيه.
لسنا مضطرين هنا لأن نرد على المتهجمين على معركة الكرامة هذه ممن يدسون

 السم بالعسل ويزورون الحقائق ويهولون الأمر بأزدواجية خادعه.

من أصحاب الأيدولوجيات العقدية المنحرفه أو الأيدولوجيات المصلحية المتأسلمه

كالأخوان المسلمين وغيرهم من المتسلقين. فلن تنطلي علينا حججهم ولا دموع التماسيح التي تقبل صور الفوتوشوب الزائفه

التي نشرها معسكر الفكر الباغي من حوثيين وصفويين ومن وافقهم من خونة اليمن

كعلي صالح ومن على شاكلته.
مما يؤسف له ان ينجر وراء هؤلاء ويروج لأعلامهم الكاذب بعض المخدوعين ممن يصورونها

 معركة العرب ضد أخوانهم العرب.
مخفين طائفيتهم الفاجره التي تحارب كل ماهو اسلامي بحقد فارس الدفين المتباكي على أمبراطورية

 الظلال التي أزاحها نور الأسلام الصحيح.

فبئسا لعروبة تتغاضى عن فجور الحوثيين الرافضه على أعراض المسلمين ومقدساتهم ورموزهم.

وتناصرالفكر التبشيري الصفوي الفارسي المارق على حساب بلاد المسلمين الموحدين.

وبئساً لحزبية الأخوان متأسلمة المارقه على حساب الأمة والدين هي عاصفة الحزم والعزم الأسلامي الحقيقي قام بها أحفاد عمر وأبوبكر وأبو هريرة والصحابة الميامين

 لحماية بلاد المسلمين الموحدين ومقدساتهم في مكة المدينه.
فأهلا بها معركة كرامه برغم روعات الحروب
ونحن على ثقة أننا امام محاربون ثقات يخافون الله في عباده ويتقونه سبحانه في الحرث والنسل والزرع.

هذا ونسأل الله الثبات على دينه وتوحيده.

جزاع فهد القحص
2015/4/21

شواطئنا المغتصبه

تتمتع مدينة الجهراء بسواحل رمليه جميله ورائعه حيث أنها تقع
على رأس جون الكويت هذا اللسان المائي الفريد من نوعه في الخليج العربي.
وكانت هذه الشواطئ هي المتنفس الوحيد

لأهالي الجهراء قديما حيث أن الجهراء تتميز

بموقعها البحري البري ففي الربيع هي مقصد 

كل من يحب الكشتات البريه والتجول بين الفياض

المعشبه والمزينه بأصناف النوير بجميع ألوانه

على أرضية معشبه هي مرتع كل أصناف الحلال

من أغنام وأبل وماعز وحتى أن أهالي الجهراء

كانوا قديما يخرجون أبقارهم والتي لايخلوا بيت

في الجهراء منها ألى البر لترعى من نعم الله في هذه المراعي الطبيعيه.

وبعد فصل الربيع ومع أشتداد حرارة الجو صيفا 

يبدأ تحول أهالي الجهراء ألى التمتع بسواحلهم

الجميله على جون الكويت المقابل لمدينتهم 

الحبيبه فتجدهم يفترشون الأرض الرمليه على

السواحل حيث يقضون الليل كله في السمر

والتمتع بأجواء الساحل اللطيفه والسباحه في

هذه المياه الجميله وممارسة صيد الأسماك من

 (قمبار_وحداق )وغيرها.

هذا كله في السابق الجميل عندما كانت سواحلنا

حره وملكيتها للجميع ولم تغتصب على شكل

شاليهات شخصيه .
فمن الذي أعتدى على حرية سواحلنا وأغتصبها

لصالح البعض وحرم العامه من مورد طبيعي لهم

الحق بالتمتع به جميعا وبصفة العموميه.
من الذي خالف الدستور بالأعتداء على حرية

سواحلنا.
الماده (7) من الدستور تعنى بالعداله.
والماده (21) من الدستور تحدد أن

المواردالطبيعيه ملكيه عامه ولايجوز أستغلالها

بصفه شخصيه.
أليست الشواطئ موارد طبيعيه.فمن الذي أعتدى

على هذا المورد ووزعه على شكل شاليهات

خاصه لبعض الأفراد وحرم العامه منه.
فقبل الغزو الغاشم لم يكن على سواحل الجهراء

شاليه واحد فمن أين أتى هؤلاء الغزاه ومن أين

أتت هذه الشاليهات المنتشره على ساحل الجهراء 

ومن الذي أصدر تراخيصها وبأي حيلة أغتصبت.

لقد ضيقوا الخناق على أهالي الجهراء وأغلقوا

المتنفس الوحيد لهم.
أليس من حق أهالي الجهراء أن يكون لهم

كورنيش مجهز بخدمات عامه

ويخلوا من الشاليهات الخاصه والتي ماهي

ألا أحتلال بغطاء قانوني يتعارض ومواد الدستور.

منا ألى أعضاءالدائره الرابعه وأعضاء لجنة

الجهراء في المجلس البلدي الموقرين لآتخاذ

مايبرئ ساحتهم أمام الله ومن ثم المجتمع وأعادة

الحريه لسواحلنا المغتصبه.

والله من راء القصد

جزاع فهد القحص
2010/2/7

الحقوق الأجتماعيه للمرأه

   أرسلت لي أحدى الأخوات رساله ألكترونيه على أيميلي

الخاص تعليقا على مقالي السابق والذي عنوانه

(خرجت المرأه وزاد البلاء)

وهذا نص الرساله:
الأستاذ المبدع جزاع القحص المحترم

 تحيه طيبه 

والله ياأستاذ جزاع أنك وضعت يدك على الجرح وتناولت بكل

أمانه أحوال بنات الكويت اليوم فنحن حصلنا على الوظائف

وشاركنا في الأنتخاب وسقنا السيارات ومارسنا كل مايسمونه
.حقوق المرأه

وفي المقابل أكثر السلبيات التي يعاني منها 

المجتمع بسبب خروج المرأه من بيتها لأي سبب كان وأضيف لك

الأسعار المبالغ بها في الأسواق وخصوصا بالكماليات سببها 

فائض الفلوس لدى المرأه فهي تقبض راتب كبير وليس عليها 

ألتزامات فتجدها تصرف وتبالغ في الصرف مما جعل السوق 

يستغل ذلك والدليل كل مايتعلق بالمرأه غالي جدا وما يتعلق 

بالرجل في حدود المعقول.أليس من العدل أن تضمن لنا حقوقنا

الأجتماعيه نحن نساء الكويت ممن لم يحالفهن الحظ بالزواج أو 

مررن بزواج فاشل من بداية حياتهن هل تعلم كم عدد النساء 

في الكويت بالنسبه للرجال حسب تعداد السكان هو
(3/2) 

بالنسبه للرجال وأكثرهن مابين عمر (15-40) وللأسف 

الأغلبيه مطلقات وعوانس هذه هي الحقيقه
أما كان أولى ممن يطالبن لنا بالحقوق السياسيه أن يطالبن بالتشجيع على تعدد 

الزواج ووضع التشريعات التي تشجع على ذلك هنا تتبين أنانية

المرأه وخصوصا من فرضن أنفسهن كمطالبات ومدافعات عن 

حقوق المرأه السياسيه سيرفضن بالتأكيد مشاركة أخوات لهن

 في أمر أحله الله تعالى وبه ستر وعفاف ونمو للمجتمع وأما أشباه النساء من الرجال ممن يطالبون بمساواة المرأه والرجل

فبدلا من السعي وراء الزواج سرا وأتخاذ الخلائل التحرك 

لتشجيع التعدد الذي أصبح ضروره الأن.

هذا هو الأولى أستاذي العزيز فأين شجاعة المسلمين في 

ماينفع المسلمين ويشيع الستر والعفاف.

 فأنا مدرسه ومستعده عن التنازل عن وظيفتي والبقاء في 

البيت وخدمة زوجي ولوا أعيش على الكفاف وأحصل على

حقوقي الفطريه الصحيحه ومثلي الكثير من بنات هذا 

المجتمع.فلك كل الشكر على هذه الجرأه التي نحتاجها اليوم 

وشكرا))أنتهى.

وأزيد على ماقالته الأخت من أستغلال بعض أولياء الأمور ممن

لايهمهم الا الماده لقانون الأحوال الشخصيه وبمساعدة بعض

المحامين ممن لايراعون الله لأيجاد أبشع الطرق لأمتصاص دم

من يتزوج على زوجته ومتابعته بالقضايا أنتقاما وبدون النظر الى ألتزاماته الأخرى وبدون التوفيق بين مايطلب منه وماعليه

من ألتزام وبهذا تفنن المتفننون كما يقولون. 

فبدلا من السعي للتوفيق بين الزوجين وتهوين الأمر لايهمهم 

ألا تحقيق مأرب زوجة تسعى للأنتقام من والد أبنائها ذنبه 

الوحيد أنه بدلا من السعي الى الحرام وبدلا من أن يجلب لها 

الأمراض من العلاقات المحرمه تزوج وأختار الطهاره لنفسه 

ولأهل بيته وحقق حلم فتاة مسلمه محرومه.

ومنا ألى من في رقابهم أمانة التشريع والتنفيذ من السلطتين

والذي سيسألون عن مافرطوا به من حقوق المسلمين وليعلموا 

بأن كل خطيئه تقع هم بها شركاء وعليهم وزرها.

جزاع فهد القحص

2008/8/27

خرجت المرأه فزاد البلاء

  المرأه هذا المخلوق اللطيف الذي خلقه الله عز وجل رحمة 
للرجل على مر العصور فهي الأم الحنون والزوجه الأمينه 
والأخت الشقيقه والأبنه الباره وهي حافظة الشرف والسكن الدافئ والملاذ من الهموم حين تكالبها على القلب والعقل. 
وللمرأه طبيعه يجب أن تحترم وهي مطمع صاحب كل نفس مريضه
فهي كالحليب الطازج الذي يجب أن يحفظ بشكل جيد لأنه سريع الفساد في حال
تعرضه للمفسدات.
ولقد نهى الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم) عن خروج المرأه من بيتها درءا 
للمضره وخوفا عليها من مفاسد الطريق والأماكن العام ولهذا حذر الأسلام من خروج المرأه بدون محرم.
ولقد تطرقت لهذا الموضوع الحساس بسبب موقف رأيته جعلني أتحسر على الأيام
 الخوالي عندما كنا لآنرى المرأه ألا من محارمنا أو ترها وهي متشحه بسواد عباءة 
العز والشرف.
ولقد كنا نستغرب رؤية فتاه تقود سيارتها فأصبحنا لانستغرب أن نرى فتاه وتركب
 خلف شاب على دراجه ناريه في شوارعنا وبدون أن نستغرب حتى ولوبيننا وبين
 أنفسنا.
كل هذا بسبب خروج المرأه بحجة العمل والحقوق السياسيه للمرأه.
وبدأ خروج المرأه بدراستها في الخارج في أواخر الخمسينات.
وكن قله ممن لديهن هامش حريه ذلك الوقت و هن من قمن بحرق رمز العفه 
(العبائه الكويتيه) علنا بالشارع وبدون أي ردة فعل أنذاك من المجتمع.
ثم توظيف المرأه أسوة بالرجل في جميع المهن وبعد ذلك تأسيس جمعيه للفتاه
الكويتيه
وتلاه السماح لهن بالأنظمام للنقابات المهنيه بحكم تخصصهن ثم تولى
المرأه منصب تمثيل الدوله كسفيره.ومن ثم الحقوق السياسيه للمرأه .
كل هذا ولازال هناك الكثير لم نذكره .
وفي المقابل كم من المشاكل أبتلينا بها في مجتمعنا من خروج المرأه من بيتها بحجة العمل والمساواه.
وماهي أسباب التسيب بين الشباب.
وكم بيت هدمته العلاقات المحرمه والتي سببها الأختلاط في العمل والأسواق
وغيرها.
وكم عدد الموظفات الاتي لديهن سيارات.
كم مطلقه تعيش لوحدها بحجة أنها ليست بحاجه لآحد ولديها دخلها الخاص.
وكم من الاسر مكبله بديون كقروض على الزوج والزوجه بمبالغ خياليه .
أذن مشكلة عدم وجود وظائف للشباب بسبب توظيف النساء بالوظائف الهامشيه .ومشكلة المرور من أسبابها الرئيسيه قيادة المرأه للسياره.
ومشكلة التسيب سبها خروج المرأه بدون حسيب ولارقيب خصوصا الشابات والأختلاط في العمل والأسواق والأماكن العامه.
والكثير من مشاكل هذا المجتمع لو بحثنا عن أسبابها الرئيسيه لوجدنا السبب هو
خروج المرأه من بيتها بحجةالعمل والمساواه.
فنبارك لأنفسنا خروج المرأه  والضريبه أسر مفككه وفوضى أخلاقيه في الأماكن
 العامه.
وخروج عن طاعة الأب والزوج والأخ.
ومعصية الخالق وتعطيل القيم والتقاليد العريقه لهذا المجتمع 
المسلم .
ونسأل الله أصلاح حال المسلمين وهو المستعان وخير وكيل.

جزاع فهد القحص
2008/8/18

الخليج العربي .....عربي لافارسي

أثناء تصفحي للصحف اليوميه الصادره أمس قرأت تصريحا
لسفيرنا في طهران لوكالة الأنباء الأيرانيه يتكلم فيه عن 
الأختلاف على تسمية الخليج هل هو عربي أم فارسي .
فكانت أجابة السفير دبلوماسيه ضمنها قبول ضمني بأي تسميه
معربا عن أن التسميه لاتعنيه بشيء بقدر مايعنيه حل المشاكل
القائمه بين دول الخليج ضمن أطار حسن الجوار.وكانت أجابه
دبلوماسيه جيده سياسيا.
ولكن كان الأجدر بسعادة السفير أن لايجر لمثل هذا السؤال 
لأنه سفيرا للكويت ويمثل الرؤيه الكويتيه ولايمثل الدول 
العربيه الخليجيه الأخرى ولا الجانب العربي في هذه المسأله 
التاريخيه.
فلو أن سعادة السفير تجاوز الأجابه عن هذا السؤال وأسندها 
لأصحاب الأختصاص لكان أفضل بالرغم من أن السفير كان 
دبلوماسيا لبقا في مجمل أجابته على أسئلةالوكاله.
أما الخلاف على تسمية الخليج العربي بالفارسي أو العكس 
فهي مسألة خلاف تاريخي قديم من الأفضل على السياسيين 
الأبتعاد عن المداوله بها و أسنادها لأصحاب الأختصاص من الجغرافيين والمؤرخين والخروج من معضلة التصريح بما قد 
يكون مأخذ عليهم من شركاء لهم بنفس الأقليم.
فالخلاف سياسي ويفتقر ألى المعايير العلميه في تحديد تسمية 
هذا المسطح المائي المهم وأصرار كل من تناول هذا الموضوع 
من الطرفين على رأيه وعدم تبني أكاديميين متخصصين في 
التاريخ والجغرافيا مناقشة هذا الموضوع ضمن أطر ومعايير 
علميه جعله معلق وعرضه لكل من يريد تأجيج الخلاف في مثل
هذه المواضيع.
وسأسمح لنفسي بالأجابه على سؤال محرر وكالة الأنباء 
الأيرانيه لسعادة السفير الكويتي. عن تسمية الخليج .بسؤاله 
عن عدد من الأسئله والتي بأجاباتها نستطيع تحديد تسمية الخليج.
جغرافيا:
أين تقع هضبة فارس وهل تفصلها جبال عن السهل الساحلي الشرقي للخليج ؟
تاريخيا:
 كم دوله من أصول عربيه قامت على الساحل الشرقي للخليج؟
الأمبراطوريه الفارسيه كانت تسيطر على عدد كبير من المسطحات المائيه غير الخليخ لماذا لم يسمى ولو واحدا منها بالفارسي؟
أجتماعيا:
ماهي أصول القبائل التي تسكن الساحل الشرقي من الخليج على أمتداده من ألتقائه مع ساحل مكران عندمضيق هرمزجنوبا ألى نهر قارون عند الفاو شمالا؟
عند الأجابه على هذه الأسئله سنجدأن المعايير الثلاثه كلها تدلل على عربية الخليج العربي.

جزاع فهد القحص
نشر في
2010/2/10

السلوك الشرطي والمثير الطبيعي

توصل الطبيب الروسي أيفان بتروفتش ألى أن لكل سلوك شرطي مثير طبيعي
 وأثبت ذلك بالتجارب العمليه على الحيونات (أجلكم الله ) ومن ثم طبقها على الأنسان.
والمثير الطبيعي هو مايثر الغرائز الطبيعيه لدى الكائنات الحيه
للوصول ألى أشباع حاجاته والتي ترتبط عادة بما يحدث من
ظواهر صوتيه أو حركيه وغيرها من الظواهر المصاحبه للمثير
الطبيعي مما يجعل الكائن الحي يربط بين المثير الطبيعي
والظاهره وهو مايسمى بالسلوك الشرطي.
ولو تتبعنا هذه النظريه في سلوكيات البشر ممن حولنا أو
لوطبقناها على أنفسنا لوجدنا أن الجميع لديه سلوك شرطي
يرتبط بمثير طبيعي(أشباع الغرائزالطبيعيه) ولكن بتفاوت واضح
بين البشر سواءا البشر عامه أو بين الجنسين بصفه خاصه.
أستغلت الغرائز والشهوات من قبل بعض المفكرين المنحرفين لأبعاد البشر عن فطرتهم الصحيحه .
فأستغلوا غريزة المرأه في حب أظهار مفاتنها (مثير طبيعي)
وشجعوها على التبرج والكشف عن شعرها وأظهار ماخفي من
مفاتن جسدها الداخليه بمايسمى (حرية المرأه وحقها
بالمساواه) (سلوك شرطي) والدليل على ذلك ماقدم ويقدم للمرأه من مهرجانات العري والتفسخ مما جعلها سلعة رخيصه على وسائل الأعلام أو للترويج لمصالح الأخرين على حساب عفتها وشرفها وما غرر بها به من حقوق سياسيه أخرجتها من بيتها ورمتها بين أنياب الحياه التي لاترحم وأبعدتها عن دورها الطبيعي.
ولهذا نجد أن المرأه غالبا ماتكون أكثر المتأثرين بالسلوك الشرطي وتنجرف وراء المثيرات الطبيعيه تحقيقا لما تمليه عليها غرائزها وبكنترول ضعيف نسبيا بسبب ضعف المرأه أمام عواطفها.ولانقر بالتعميم هنا ولكن نقول أن المرأه صاحبة النصيب الأكبر من السلوك الشرطي اللاأرادي .لذلك نجد النساء كثيرات الأسف والندم بسبب التسرع والأنجراف وراء المثيرات الطبيعيه أو ماتترتبط به هذه المثيرات من سلوك شرطي لدى نسبة كبيره منهن.
وأستغل مفكروا العقائد المنحرفه خوف البشر من المجهول وحاجتهم ألى مايفسر لهم غموض الحياه الأخرى والتقرب من المنجي الأقوى (الرب) للسيطره على العوام وتوجيههم وتغييب عقولهم عن الأعتقاد الصحيح .
ولهذا فبعض مفكري ورموز العقائد المنحرفه يتخذون هذه النظريه (السلوك الشرطي) على العوام من المريدين والتابعين لهم للسيطره عليهم عقائديا عن طريق الربط بين حاجتهم الفطريه للتعبد والأنتماء العقدي (مثير طبيعي) ومايقدمه مفكريهم من أراء وأفكار مرتبطه بظواهر معينه تثير فيهم النعره الطائفيه(سلوك شرطي).
ولذلك نجد القدسيه للرموزوليست لله(الرب) لدى الديانات الوثنيه وما أنحرف من الديانات السماويه أو الملل المرتبطه بها.وهذا مايجعل العوام ينقادون خلف مايريده هؤلاء المفكرين حتى ولو خالف الفطره الصحيحه للأنسان.
ولهذا نجد أتباع هذه الملل عمي صم بكم لايفقهون بل هم عبيد لرغبات وشهوات أسيادهم ومفكريهم ورهبانهم وأحبارهم.
والخلاصه هنا أن الأنسان ضعيف أمام حاجاته الفطريه (المثيرات
الطبيعيه) مالم يهذبها ويسيطر عليها بسلوك شرطي مدعم
بعقيده صحيحه وواضحه تتماشى مع فطرته الصحيحه والتي
جبل عليها.
فالله نسأل ألا نكون متأثرين بسلوك شرطي مبني على مثير
طبيعي يخالف الفطره الصحيحه والأعتقاد الصادق.

جزاع فهد القحص
2010/5/1

التوكيل وحق الموكل والتوكيل

(الوكيل هو الشخص الذي يوكل بالأنابه عن النفس للقيام بتحصيل الحقوق من الأخرين وغالبا مايكون من الأقارب أو الأهل لضمان الأمانه بتحقيق مصالح الموكل)
هذا بالنسبه للأفراد في المحاكم أو المطالبات التجاريه أو منازعات الأرث أو الأحوال الشخصيه .
ومع أن الوكاله أمانة كبيره ألا أن الكثير من الوكلاء يخونون هذه الأمانه ألا من هداه الله وهم قله.
من غريب القرارات الحكوميه في الكويت حسب مانعرف هو ألزام الجهات الحكوميه بعدم التعاقد مع أي جهه أجنبيه خاصه كانت أو عامه ألا عن طريق وسيط كويتي ويسمى الوكيل الوطني.
ماهو الهدف من قرار كهذا ؟
هل هو ضمان حسن التنفيذ من حيث الجوده والسعر !
أم هو التنفيع للمورد والشركات الكويتيه الوطنيه!
أيا كان الهدف فلابد من دراسة النتائج لكل قرار ومعرفة مدى نجاحه من عدمه ولامانع من تعديله أو ألغائه أذا لزم الأمر.هذا هو الأجراء الطبيعي في كل دول العالم .
فلماذا لاتعترف حكومتنا الرشيده بفشل نظام الوكيل(الوسيط) والذي ساعد على أختراق حرمة المال العام وتعطيل مصالح الدوله من تقديم العطاءات لوسطاء يسعون الي تحقيق الثراء عن طريق رفع سقف العطاءات والتحايل على تقديم أقل المواصفات جوده في سبيل توفير أكبر هامش من الربح على حساب المشاريع الخدميه .بل أنهم ذهبوا ألى أكثر من ذلك حيث أستوردوا أدوات ومكائن عاطله عن العمل أو لاتستطيع الأستمرار بالخدمه لفترات قصيره.والأدله على ذلك كثيره ويعلمها اليوم القاصي قبل الداني.
فهل يعقل أن يعطى مشروع بملايين الدنانير وينفذه مقاول بالباطن بمئة ألف أو نصف مليون دينار .تخيلوا المبالغه بالميزانيه المرصوده لهذا المشروع وما الذي سيقدم مقاول الباطن والذي غالبا مايكون الوسيط الرابع أو الخامس.
والطامه الكبرى مشاريع بتبرع شعبي رست على أحد الشركات الوطنيه وأعطيت لمقاولون بأسعار تقل عن الميزانيه المرصوده بفارق خيالي.
فما المانع من التعاقد مع الشركات العالميه مباشره كما هو معمول في دول الخليج الأخرى والتي سبقتنا وخير مثال الأمارات العربيه المتحده ودولة قطر والتي أقامت مشاريع جباره بواسطة شركات عالميه مباشره والدليل على أرض الواقع اليوم.
يقول المثل ((حلال تودعه(توكل عليه)بيعه))

جزاع فهد القحص

2008-08-17 

الجهراء شبت عن الطوق

من الطبيعي أن يخاف ولي الأمر على أبنه الصغير فنجده يحيطه بالقيود التي توفر له كل الحمايه حتى يكبر وعندما يبلغ سن الشباب نجده يوجهه التوجيه الحسن ويرشده لما فيه الخير له ولمجتمعه وعندها يرفع عنه جميع القيود فلذلك يقال:
( شب عن الطوق)
أي انه بلغ سن الرشد وهذا المثل ينطبق على مدينة الجهراء والتي أحيطت بمعسكرات الجيش من جميع الجهات وكأنها تحت وصاية وزارة الدفاع وهذه المعسكرات رغم أنها قريبه من المدينه ألا أنها في السابق كانت خارج المدينه ولكن بعد المد العمراني أصبحت هذه المعسكرات داخل المدينه بل قد تكون في وسطها فالمعسكرات التي بين منطقة النعيم والقصر من جهه ومنطقة سعد العبدالله من جهة أخرى تعتبر في منتصف المدينه فأصبح لزاما نقلها خارج المنطقه وأستبدالها بمؤسسات خدميه ومن أهم الخدمات بناء مستشفى ثاني للجهراء متعدد الأدواركحل لمشكلة الزحام الرهيب في مستشفى الجهراء والذي لم يغطي حاجةالمنطقه منذ اليوم الأول لأفتتاحه وهذا مايعكس سوء التخطيط وعدم بناء الخطط على أرقام أحصائيه دقيقه كما أوردنا في مقال سابق.
فنقول لوزارة الدفاع أن الجهراء شبت عن الطوق وليست بحاجه لرعاية معسكراتكم فأحترموا خصوصية المنطقه كمنطقه سكنيه لايجوز حشر معسكرات الجيش داخلها .أضافه لخطورة تواجد هذه المعسكرات بما فيها من أليات عسكريه وذخائر وغيرها بين المساكن المدنيه فالأفضل نقلها وأستغلال أراضيها كمساكن وخدمات .
فهل تحترم وزارة الدفاع رغبة أهالي الجهراء وخصوصية المنطقه السكنيه .نرجوا ذلك !!
                 (طريق ظلم )
هل من المعقول أن تقوم وزارة الأشغال بمد طريق ذو حارتين بين دوار النعيم والدوار الذي يقع بين منطقة النسيم وسعد العبدالله وهذا الطريق خطر جدا لأنه مرتفع وضيق مع العلم بأنه طريق حيوي لأنه يربط مناطق الجهراء الشماليه بالنسيم ومدينة سعد العبدالله .ولقد أطلق عليه السكان
(طريق ظلم)
تشبيها بالطريق الذي يربط بين مدينة المجمعه ومدينة ظلم بالمملكه العربيه السعوديه والذي كان ضيقا وخطرا في فترة الثمانينيات الى أن قامت حكومة المملكه بتجديده وتحديثه.
ألم يكن من باب أولى عمل هذا الطريق من مسارين منفصلين وكل مسار عباره عن حارتين لتوفير أمان أكثر لمرتاديه علما بأن المساحات متوفره ولايوجد عائق يمنع ذلك سوى قصر النظر من متخذ القرار .
منا للجهات المعنيه أن كان هناك من يتقي الله بالمواطنين.

      كتبها
جزاع فهد القحص
2008/9/27